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(Eine Übersetzung von Prinzessin Anna Bokpe von Allada)

Verfasst durch Cell/Com
Veröffentlicht in Société
Mittwoch, 15. Februar 2017 12:05

Die negativen Beurteilungen die wir von der Kultur des Voodoo haben, müssen einer positiven Beurteilung dieser Kultur weichen.

Der Voodoo ist Ausdruck einer sehr alten spirituellen Form. Einige Forscher unterstützen die These, dass seine Ursprünge im alten Ägypten liegen. Ihren Beurteilungen nach sind die Vodouns an die vier Elemente gebunden: die Erde, die Luft, das Wasser und das Feuer. Die Erde, selbst ein Vodoun und die ernährende Mutter wird durch Aizan und Sakpata repräsentiert. Die Luft haucht und trägt das Leben und entstammt der Feder des Vodoun Dan. Das Wasser hingegen erhebt sich aus den Vodoun Ninsouhoué und Tohossou, während das Feuer, die Quelle der Energie, durch den Vodoun Hêbiosso getragen wird.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass man in den traditionellen Gemeinschaften der Kultur des Voodoo an die Existenz eines einzigen Gottes (Mahou, Oluwa,...) glaubt, welcher Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge ist. Es ist also dieser eine Gott, der auch die Vodoun erschuf und der ihnen die Mission anvertraut hat, über die Existenz der Menschen zu bestimmen, um sie zu größtmöglicher Disziplin und Gottesfurcht zu verpflichten. Da er wusste, dass die Menschen, ohne eine zwingende Kraft dieser Natur, das Leben nicht respektieren würden. Sie würden die Freiheit die Güter der Natur zu teilen, die ihnen verliehen wurde, schlecht verwenden. Und somit träte das Gesetz des Jungels in Kraft: der Stärkste isst ungestraft die Schwächsten.

Auf Fon sagt man: "Nou dé non blè yokpovou o avogloè wè é non non" was so viel bedeutet wie: "Was das Kind fürchtet, sollte man vor ihm verstecken". Und man ergänzt: "n é mon non dayihoun àn on non dayihoun an". Übersetzt heißt es. " Man darf nicht mit heiligen Dingen spielen".

Der Voodoo ist ein Mysterium und er muss es bleiben um in seiner Rolle als Beschützer der Menschen und des Lebens effizient zu sein. Jene die dieses Mysterium verstehen, schulden dies ihrer Initiation: es sind die Vodounsi "eingeweihte des Voodoo". Der Rest, gegenüber diesen Geheimnissen auf Abstand gehalten, ist verbannt in die Unwissenheit. Man nennt sie Ahé "Laie". Wenn die in den Voodoo eingeweihten die "Elite" der Gesellschaft bilden würden, wären die Nicht-Eingeweihten die Masse "die Unwissenden und die Kulturlosen".

In der Kultur des Voodoo ist die soziale Organisation wie eine Pyramide aufgebaut, auf dessen Spitze sich der König befindet. Der König ist der oberste Chef aller Voodoo Klöster. Anschließend kommen die Chefs der Voodoo Kultur, nach ihnen die Voodoo-Non und die Anhänger, die Voodoo-Si und zu guter Letzt, am Boden der Pyramide, alle nicht Eingeweihten. Die Struktur der traditionellen Familienkollektive folgt ebenfalls dieser sozialen Organisation. Zum Beispiel wird bei den Fon der Kollektivchef (Daa/Dah) durch das Kollektiv der in den Voodoo Eingeweihten Familienmitglieder in diese Funktion eingesetzt, welche unter anderen die Tangninon, den Vigan und den Salanon umfasst; ihnen obliegt die Organisation und die Leitung der Verehrung der Ahnen und aller Zeremonien. Es handelt sich dabei darum den Ahnen "Speis und Trank" zu reichen und an Hand der Praxis des Vi-Dida ihre Meinung zu erhalten. Häufig trifft der Kollektivchef an Hand der Angaben der Eingeweihten, den Tangninon, seine Entscheidungen. Der Kollektivchef kann die Familie somit nicht ohne das Zugeständnis, um nicht zu sagen ohne die Erlaubnis, der Tangninon und der Gemeinschaft der Eingeweihten der Familie führen. Immerhin sind Verstöße aus verschiedenen Gründen immer mehr diesen Prinzipien unterstellt.

Ein wenig erforschter Schatz

Das was den Reichtum des Voodoo ausmacht, ist der feste Einsatz in verschiedenen sozialen Bereichen um das Leben in der Gemeinschaft zu schützen: alle pharmazeutischen Rezepte wurden somit vorab in Klöstern getestet bevor sie zum Einsatz kamen. Alle heiligen Wälder haben sich aus umweltfreundlicher Sicht als nützlich erwiesen. Es gibt somit einige Flussläufe und Wasserflächen für welche zu bestimmten Zeiten im Jahr die Fischerei durch eingeweihte des Voodoo verboten wurde. Es ist nachgewiesen, dass sich in dieser Zeit der Fischbestand in diesen Zonen reproduziert und somit erholt. Der Voodoo ist für seine Anhänger eine Schule.

Die Anhänger des Voodoo beweisen durch ihr Verhalten, dass sie die Lehre einer Philosophie empfangen, die ihnen die Wahrnehmung des Menschen in seiner multiplen Dimension verleiht und, dass diese zu diesem Zweck verwendete Lehrmethode von ästhetischen Praktiken getragen wird. Es ist die permanente Suche nach dem Schönen, welche es in der Pädagogik der Voodoo Kultur ermöglicht das Wissen, das Wissen des Tuns und des Lebens bei den Anhängern zu festigen. Zum Beispiel lehrt man durch Gesänge um einen Wert verständlich zu machen; um der Gemeinschaft die Stichhaltigkeit beziehungsweise Rechtmäßigkeit der einen oder anderen Praktik zu erklären, komponiert man ein Lied, das sich alle aneignen und dessen man sich erinnert. Sobald man das Lied einmal kennt, ist es ebenso wichtig den auszuübenden Rhythmus zu beherrschen, welcher immer in instrumentale Musik und Tanzschritte mündet. Durch diese pädagogische Möglichkeit benennt sich der Voodoo als ein Inspirator der kulturellen Praktiken.

Währenddessen geht es bei den Vodouns vorranging darum Wesen der Aufführungen, um nicht zu sagen der Einweihungen, in das Heilige zu sein. Die Vodouns "Lissa", "Sakpata" und "Ninsouhoué" und alle anderen sind heilig. Aber als Heilige haben all diese Vodouns die liturgische Verpflichtung auf öffentlichen Plätzen vor nicht eingeweihten zu tanzen. Selbst die "Egoungoun", Vorführungen der Geister der verstorbenen Ahnen müssen wiederkehren und für die Unterhaltung, sowie für den Genuss der nicht eingeweihten tanzen. Das was wir uns aus dem Voodoo zu Nutze machen können, ist die Seite der artistischen Darbietungen der expressiven ästhetischen Formen an öffentlichen Orten, an welchen er die nicht eingeweihten teilhaben lässt. Meine Mutter, eine sehr gewissenhafte Vodounsi, machte damit ihr kleines Geschäft. Mit ihren Einnahmen versorgte sie ihre Kinder, ihren Ehemann und ihre Eltern zudem verwendete sie einen Teil ihres Ersparten um "ihren" Vodoun würdevoll und wunschgemäß zu "kleiden".

Die Praktiken des Voodoo führen ein Wetteifern beziehungsweise Wettkampf zwischen den Anhängern des Voodoo ein, welche sich bewusst während den Darbietungen, die in der Regel ein bis zwei Wochen anhalten, einem Schönheitswettbewerb in allen ästhetischen Bereichen wie Kostüm, Gesang, Tanz,... widmen. Anschließend wird dieser wertvolle Schatz an einem angemessenen Ort verstaut. Die Lehre dieser Ästhetik verrät ein großes Ensemble aus Symboliken: die Symbolik der Farben und Formen, die Symbolik der Gesten und körperlichen Gebärden, usw... Zudem gibt es auch die Ästhetik der Instrumente, die am Tanz teilhaben: die gemeißelten Stäbe (Mankpo), die dekorativen Hüte, den Schmuck, die Fächer, die Pferdeschwänze, usw... Die Artisten nutzen für ihre Darbietungen bereits ausführlich die Symboliken des Voodoo.

In den westlichen Ländern geht man in die Oper um sich phantasievolle Vorführungen anzusehen. Die Oper in Peking stellt chinesische Mythen dar und rühmt sich damit das "Schaufenster Chinas" zu sein. Den Besuch in den Opern nutzen die Menschen um sich zu amüsieren und unterhalten zu lassen, genau wie die nicht eingeweihten Beniner die Veranstaltungen der Vodouns genießen. Es sind immer sehr schöne Vorführungen, sehr gut vorbereitet und ausgeführt. Man könnte sich fragen ob die "Voodoo Theologen" diese Darstellungen nicht aufgestellt haben, um die Darsteller als Modelle der Perfektion in der Artistik zu präsentieren, welche durch die gesamte Gesellschaft nachahmungswürdig sind. Architektonisch betrachtet, waren alle diese Zugeständnisse der Familiengemeinschaften der Orte wo die Voodoo Kultur ausgedrückt wird (Abomey, Ouidah, Kétou, Allada, Porto-Novo, Athiémè, Azové, usw. ) so organisiert, dass vor dem Haus (xwé) ein großer Platz, Vorplatz (sato) zur Verfügung stand, um während der jährlichen Zeremonien (xwetanu) Voodoo Schauspiele aufzunehmen. Am Ende des Vorplatzes befand sich immer der Voodoo Tempel. Man muss sich niederhocken, ja selbst kriechen, um sich Zutritt zu verschaffen. Aber nur die Eingeweihten konnten eintreten. Es fanden demzufolge auf den schattigen Vorplätzen die großen, majestätischen Voodoo Veranstaltungen statt, die nicht nur die ansässige Bevölkerung, sondern auch Touristen und Neugierige anzogen. In einigen Fällen hatte der Zuschauer auch die Erlaubnis einige Szenen zu fotografieren. Eine gute Organisation des Tourismus sollte unserem Land gestatten sogar substantielle Einnahmen der Touristen zu erhalten, da sie Souvenirs wie Kunstobjekte am Rande der Veranstaltung kaufen konnten. Der Aufschwung unseres Kunsthandwerks hängt somit auch in Teilen davon ab welchen Stellenwert wir unseren Voodoo-Veranstaltungen einräumen. Demzufolge haben wir ein Interesse daran die Wahrnehmungen die von der Voodoo-Kultur bestehen zu verändern und die negativen Beurteilungen positiven kulturellen Aspekten, die der Voodoo mit sich zieht, weichen zu lassen.

Zwischen Kult und Kultur

Der Unterschied zwischen Kult und Kultur im Voodoo ist wesentlich, um nicht zu sagen fundamental. Heutzutage sind unsere Kirchen voll von Gläubigen (auch die katholischen und evangelischen Kirchen), da es seit jeher die Gewohnheit ist zu Melodien örtlicher Traditionen zu singen und zu tanzen. Die feierlichen Messen und Begehungen werden durch Lieder ausgeschmückt, die der beninischen Tradition entspringen: Adjogan, Hanye, Houngan, toba, agbadja, usw.

All diese Arten der Musik sind Leihgaben der lokalen Traditionen. Der Hanyé zum Beispiel ist eine genealogische Musik Art; die Lobreden werden sowohl am Königshof als auch innerhalb der Familien rezitiert um die Genealogie vor Augen zu führen. Und zu jeder jährlichen Zeremonie ist man dazu verpflichtet eine gewisse Anzahl der Hanyé-Lieder zu singen. Das ermöglicht nicht die Chronologie derer zu vergessen, die die Familie oder das Königreich regiert haben. Jedes Mal, wenn der Name eines Alten erwähnt wird, erinnert man sich dessen was er für die Gemeinschaft geleistet und realisiert hat. Wir haben demzufolge verstanden, dass die Art des Hanyé nichts "Dämonisches" hat und man es gut in die kirchliche Zeremonie einbetten konnte um zu Ehren Gottes zu singen. Seitdem hat der Rhythmus des Hanyé eine fröhliche Entwicklung in der katholischen Kirche ab den 60 er Jahren erfahren. Heute haben sich weitere Arten der traditionellen Musik beigemischt so der Sèhouégnon, der Adjogan, oder der Alluwassio. Zu Gunsten des Vatikan gab es eine Revolution, die durch die verschiedenen Päpste befürwortet wurde. Diese Dynamik äußert sich heutzutage immer mehr und man ist glücklich darüber.

Im gleichen Moment und parallel zieht der Voodoo einen Vorteil aus der Ruhe, die die Republik jedem Gläubigen und der Ausübung seiner gewählten Religion, Dank der in der Konstitution festgehaltenen Trennung von Staat und Religion, eröffnet.
Die Staatsoberhäupter Benins üben ihre Macht immer im Hinblick auf die Trennung von Religion und Staat aus. Das bedeutet, dass der Staat alle Formen der religiösen Ausübungen akzeptiert und schützt und, dass er über ihre friedvolle Existenz wacht. Kurz gefasst bedeutet dies, jeder Vodounsi ergibt sich seines Kultes, die Christen üben ebenso ihre religiösen und verschiedenen Praktiken aus und die Muslime verehren in aller Ruhe Allah. Das ist die religiöse Neutralität des Staates.

Als Forscher im Bereich der Beniner Kulturen glaube ich, dass wir noch nicht alle Lehren objektiv aus den Praktiken der Voodoo-Kultur gezogen haben. Im Endeffekt tragen und erdulden der Tanz und der Gesang (zwei ästhetische Expressionen) in dieser traditionellen Kultur die gesamten pädagogischen Schritte im Prozess der Lehre des religiösen Anhängers zu seinem Wissen, und dem Wissen zur Ausübung. Dies ermöglicht dem "Lernenden" die Aneignung des Wissens durch seine fünf Sinne, seinen Geist und seinen gesamten Körper gleichermaßen. In der Summe seines gesamten physischen und mentalen Seins.
Es ist vielleicht dieser ganzheitliche Werdegang, welcher die dominante Rolle der Voodoo-Kultur in der Gesellschaft erklärt. Letztendlich kann man feststellen, dass es die Praktiken des Voodoo sind, die die Basis bilden und die die Substanz unserer kulturellen, üblichen Praktiken festsetzt: die Mode, die Gastronomie, die Pharmazie, die orale Literatur, usw... Man muss sich davon überzeugen und wissen "Cesar geben was Cesar gehört", aber in aller Bescheidenheit erkennen, dass dies nicht bedeutet einen Appell an den religiösen Synkretismus einzuwerfen...Weit entfernt.

Die Lehren

Was der Voodoo uns, den Anhängern der Religionen, ebenso beibringt, ist die Toleranz. Auf dem sozialen Plan ist der Voodoo eine absolut individuelle, tolerante und persönliche Einweihungsreligion. Kein Anhänger von "Sakpata" würde jemand anderem einen Vorwurf machen nur, weil er seinen eigenen "Vodoun" verehrt. Die Voodoo Kultur ignoriert jeglichen Bekehrungseifer. Als die ersten Missionare an die "Küste der Sklaven" kamen, sagten sie den Ureinwohnern: "Wir sind keine Anhänger des Voodoo, sondern wir sind katholische Christen" oder "wir sind evangelische Christen". Die Ureinwohner, welche bereits Anhänger des Voodoo waren, haben ihnen erlaubt sich in Ouidah neben ihren eigenen Tempeln niederzulassen. Die ersten Missionare waren sehr clever. Sie sympathisierten mit den Anhängern des Voodoo, die sie sogleich akzeptierten und ihnen halfen ganz in der Nähe ihres Python Tempels in Ouidah eine Kirche zu errichten. Beide religiöse Orte liegen sich bis heute gegenüber. Dies ist ein schönes Beispiel der religiösen Toleranz des den Voodoo praktizierenden Beninischen Volkes für die gesamte Welt. Sie wissen genau, dass Intoleranz den Ausschluss und die Verneinung des Anderen bedeutet, das aber im Gegensatz dazu die religiöse Toleranz Akzeptanz des Anderen heißt. Das wiederum bildet den hauptsächlichen Wert eines guten gemeinschaftlichen Zusammenlebens.


Man fragt sich häufig warum die Beniner es, trotz all ihrer politischen Gegensätze und die daraus resultierenden Krisen, immer wieder auf nationaler Ebene geschafft haben, einen Weg des Friedens und den Konsens zu finden. Die im Herzen der Voodoo-Kultur feststehende Bereitschaft zur Offenheit und Toleranz, die Aufwertung der Exogamie und die Mischung unserer Bevölkerung könnten einer der Gründe sein. In der Kultur des Voodoo glaubt man auch daran, dass ein Menschenleben und die Natur des Menschen allgemein heilig sind. Die Toten Gläubigen setzen die Teilnahme am sozialen Leben fort. Auch überwiegt immer das spirituelle gegenüber dem Materiellen.

Die Voodoo-Anhänger sind zudem davon überzeugt, dass der Weg der sie zu der Spiritualität führt, zuerst aus der Intuition entsteht und nicht aus der Vernunft hervorgeht. So wie auch der Glaube keine Sache der Vernunft und des Rationalismus ist.


Die Aneignung des Wissens über sich selbst wird also hauptsächlich über den Weg der Subjektivität, welche die Gesänge und Tänze markieren, erreicht. Hier korrigiert man die Sitten indem man singt und tanzt wie schon einst die Jesuiten die Bräuche durch das schulische Theater verbesserten. Ist es nicht so, dass unsere Schule "die nationale Ausbildung", also die Schul- und Universitätsjahre, abgeleitet hat, um nur "die Lehren der Wissenschaften ohne Bewusstsein" zu bewahren? Und ist die dadurch entstehende Konsequenz nicht die geführte Gesellschaft geleitet durch die kulturelle Extravertiertheit und den Kult des Scheinbaren? Diese Frage verdient es gestellt zu werden.


Es muss unter uns geklärt werden, ob unsere nationale Erziehung, die unsere Beniner Kultur fördert, indem sie aufzeigt welche kulturellen Aspekte des Voodoo eine Ästhetik transportieren und eine permanente Form der fertiggestellten Ästhetik sucht, dazu einlädt das Wissen über sich selbst als gute Beniner begünstigt. Leider sind uns alle literarischen Werke oraler Form unbekannt und tendieren verloren zu gehen.

Aus diesem Grund wurde das Konservatorium in Abomey gegründet und "Konservatorium der zeremoniellen und königlichen Tänze Abomey's" genannt. Diese Institution hat es sich zur Aufgabe gemacht alle artistischen Errungenschaften Benins zu sammeln, zu archivieren und zu fördern. Ein besonderer Akzent liegt auf den Gesängen und Tänzen eines damit sehr lebendigen Archivs unserer Geschichte.

Ich lade uns daher dazu ein stolz auf unsere Kultur zu sein und all ihre Originalität, ihre Ästhetik und ihren äußerst humanistischen Wert so auszustellen um es vor der gesamten Welt zu enthüllen.

Von Albert Bienvenu AKOHA*

Professor der Linguistik an der Uac